地標(biāo)建筑，是對一個時代最可取的生活方式的詮釋

【編者按】

    “城市，讓生活更美好。”2300多年前，古希臘哲學(xué)家亞里士多德如是說。時光轉(zhuǎn)瞬，2010年，這句名言成為了上海世界博覽會（Expo 2010）主題。

城市、人、生活，三者微妙的關(guān)系讓我們不禁思考：“身處城市”就等同于“生活更好”嗎？在追求高速經(jīng)濟發(fā)展、創(chuàng)新城市規(guī)劃、前衛(wèi)建筑設(shè)計的同時，水泥森林、復(fù)雜交通、奇異地標(biāo)，城市在變得時尚的同時，有時卻讓人感到些許壓抑與不適。隨著生態(tài)環(huán)境失衡、氣候逐年變暖、霧霾日益加劇，人們不禁要問：是城市病了，還是我們自己病了？未來，人類將把城市變成什么模樣？又該是什么模樣？

帶著這樣的思索，我們試圖從都市霧霾、城市規(guī)劃、地標(biāo)與文化三個維度切入，思考城市在發(fā)展過程中存在的問題、產(chǎn)生的原因，嘗試找到其解決辦法，描摹出一幅未來城市應(yīng)有的模樣。

 

 

地標(biāo)建筑，是對一個時代最可取的生活方式的詮釋

    地標(biāo)是城市的縮影，更體現(xiàn)著一座城市的文化氣質(zhì)。一座城市怎么樣，很大程度上看它的地標(biāo)就能知道。

當(dāng)翻開任何一座當(dāng)?shù)刂匾ㄖ耐稑?biāo)標(biāo)書，幾乎都能看到“地標(biāo)”二字，且都會標(biāo)榜其設(shè)計是最洋、最新的地標(biāo)建筑。對于一個城市來說，最洋、最高的建筑就是地標(biāo)嗎？我們的城市需要什么樣的建筑？什么樣的建筑才是地標(biāo)？

 

“不要搞奇奇怪怪的建筑”

在時下的公眾輿論場中，“地標(biāo)”二字背負(fù)的“惡名”不小，并成為眾多網(wǎng)民吐槽對象。從“秋褲”、“大靴子”到“手機樓”、“河豚塔”……這些戲稱的背后，實則是公眾對城市建設(shè)和文化審美的負(fù)面態(tài)度。

2013年，在南京舉行的“中國當(dāng)代建筑設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略高層論壇”上，程泰寧、崔愷、何鏡堂等多位中國工程院院士，痛批建筑界求快、求洋、求怪的亂象。論壇上，前建設(shè)部副部長宋春華說，“一些城市對于地標(biāo)的崇拜已經(jīng)異化，公共建筑失去了中國氣質(zhì)，極盡張揚，演建筑雜技、跳建筑街舞。”

2014年10月15日，習(xí)近平總書記在北京主持召開文藝工作座談會時曾說“不要搞奇奇怪怪的建筑”，引發(fā)廣泛關(guān)注。人們期待著城市今后不要再出現(xiàn)與城市品位和風(fēng)貌不協(xié)調(diào)的奇形怪狀的建筑。

這一現(xiàn)象究其原因，或在一個“快”字。在求快的指揮棒下，一些建筑師疲于應(yīng)付，出現(xiàn)了缺乏思考、套用形式、拷貝風(fēng)格的“快餐式”建筑，這種裝飾和拼貼，使得我們的城市變得瘋狂。

有分析指出，許多受追捧的建筑師在各地設(shè)計了大批作品，但他們或因不熟悉某地綜合環(huán)境，或?qū)Ξ?dāng)?shù)貨]感情，拿出不接地氣的設(shè)計。但也有評論指出，“建筑地標(biāo)”產(chǎn)生的背后有權(quán)力的影子，某些建筑已被異化為滿足功利需要的超尺度裝置藝術(shù)，成為“虛榮標(biāo)志”。

中國工程院院士程泰寧說，“公眾當(dāng)然要質(zhì)疑一城九鎮(zhèn)、山寨建筑、方圓大廈以及那些貪大、求洋、超高標(biāo)準(zhǔn)的建筑怎么會出爐？但這些全記在建筑師賬上肯定是不公平的，因為最初‘創(chuàng)意’和最后的決策往往都出自各級領(lǐng)導(dǎo)。”

 

對于中國建筑師而言，他們雖然設(shè)計房子，但卻幾乎從未進(jìn)入過真正的決策層。因此，不僅僅是建筑師，項目的投資者和城市建設(shè)的決策者更要站在更高的角度去看待建筑和城市，提高審美，傳承文化，締造更美好的城市。

總投資超過5億人民幣的上海尚嘉中心，其外形受到外界爭議，有人稱像“靴子”。

最高、最洋、最地標(biāo)？

除了閃爍著“土豪金”的地標(biāo)建筑層出不窮，越來越多的摩天樓也讓高密度的城市更加擁擠。尤其是全球范圍內(nèi)，對于建設(shè)高度的瘋狂追求，不禁讓人感到費解：這是城市發(fā)展的需要，還是實用功能的需要？這是技術(shù)發(fā)展的必然，還是人性欲望的體現(xiàn)？

號稱全球第一高度的長沙“天空之城”建設(shè)者，曾在2013年稱4個月就可完成地上202層、838米的建設(shè)。然而事實卻是：從宣布奠基至今，此前準(zhǔn)備建造天空之城所挖出的十幾米深的基坑，變成了一個廢棄場。目前尚未有復(fù)工跡象。

據(jù)知情人士透露，該項目因沒有完成相關(guān)法定的報建手續(xù)，被有關(guān)部門叫停，項目在可建度、安全性能、能源環(huán)保等方面均缺少科學(xué)論證和相關(guān)審批。這種盲目興建摩天大樓而忽視了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟發(fā)展的需求、人的舒適度、安全性和當(dāng)?shù)匚幕寞偪裥袨楫?dāng)然是不可取的。但面對城市土地資源越來越少，建設(shè)超高層建筑仍然是未來城市發(fā)展的必然。

在11月21日舉辦的“綠色天際線·森林城市地標(biāo)建筑可持續(xù)發(fā)展高峰論壇”上，世界超高層建筑領(lǐng)域著名專家阿德里安·史密斯說，“超高層項目不再是一個單純的標(biāo)志性建筑，而是需要成為真正的多功能建筑模式，解決當(dāng)今城市人口的密集和用地以及對建筑面積需求的一種解決方案”。

 

在未來，城市仍然需要建設(shè)高層建筑來實現(xiàn)土地的高效利用。不同的是，超高層建筑應(yīng)具有復(fù)合的功能、較低的能源消耗、安全的疏散性能、便捷的交流方式，像一座微型城市一樣實現(xiàn)高效、宜人的運轉(zhuǎn)。在剛剛公布的“碧桂園·森林城市地標(biāo)建筑國際設(shè)計競賽”的晉級作品中，我們能看到對這一理念的關(guān)注，這也是建筑界頂級大師們對于地標(biāo)建筑的建設(shè)準(zhǔn)則。

雙子塔被外界看作吉隆坡的地標(biāo)建筑。

 

建筑是對一個時代最可取的生活方式的詮釋

這一問題早在1977年的《馬丘比丘憲章》中就得到了解答，“在我們的時代，現(xiàn)代建筑的主要問題已不再是純體積的視覺表演，而是創(chuàng)造人們能夠在其中生活的空間。強調(diào)的已不再是外殼，而是內(nèi)容。不再是孤立的建筑，而是城市組織結(jié)構(gòu)的連續(xù)性”。

建筑不是一個個體，應(yīng)首先要滿足人和城市發(fā)展的需求，并保持互相間的緊密聯(lián)系和呼應(yīng)，這將有助于建設(shè)和諧的環(huán)境。

 

耶魯大學(xué)哲學(xué)系教授卡斯滕·哈里斯先生也有一個著名的觀點：“建筑應(yīng)該是對一個時代最可取的生活方式的詮釋”。他在其著作《建筑的倫理功能》中寫道“建筑不僅表達(dá)，而且想要表達(dá)文明的價值和有關(guān)的東西。”因此，在全球化與地方性的變革沖突中的當(dāng)代社會，文化是城市的內(nèi)核和靈魂，沒有文化的城市是沒有凝聚力和發(fā)展活力的城市。建筑要表達(dá)本土的文化特征和精神氣質(zhì)，要承載人們真正的生活需求和情感。

建筑是對一個時代最可取的生活方式的詮釋

地標(biāo)應(yīng)呼應(yīng)歷史，體現(xiàn)文化特色

11月21日，在“綠色天際線·森林城市地標(biāo)建筑可持續(xù)發(fā)展高峰論壇”上，香港著名建筑師嚴(yán)迅奇講到建筑與文化的關(guān)系時說，“每一位建筑師總為設(shè)計‘不同’的建筑而自豪，但‘不同’并不是一種設(shè)計哲學(xué)。建筑超越了藝術(shù)，它是文化的體現(xiàn)。文化源于過去，體現(xiàn)在現(xiàn)在。它是關(guān)于當(dāng)代生活和當(dāng)前的態(tài)度，由過去、空間、材料、美感和價值的平衡來調(diào)和。所有這些都是設(shè)計建筑的基本要素。”

同濟大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院副院長、教授李翔寧在接受媒體采訪時說，“地標(biāo)對場所文化形象的確立非常重要，但地標(biāo)不僅僅限于視覺，它可以是活動、事件，引發(fā)了一種討論，一種分享甚至是一種爭論，標(biāo)志了某種轉(zhuǎn)向或顛覆了對某一傳統(tǒng)的認(rèn)知，通過它所蘊含的文化、歷史、價值呈現(xiàn)其作為地標(biāo)性建筑的特點。”

一個真正獨特的建筑，并不是單一地追求某種風(fēng)格或技術(shù)，也不是以自我審美為中心的想象和表達(dá)。如果說建筑是真實的和互相關(guān)聯(lián)的，它應(yīng)該呼應(yīng)歷史，表達(dá)其所屬的場所和年代，體現(xiàn)獨有的特色。

 

這是這個時代對城市、對建筑提出的要求，也是我們追求更美好的生活的立足之本。

 

廣東省博物館設(shè)計師、香港著名建筑師嚴(yán)迅奇在“綠色天際線·森林城市地標(biāo)建筑可持續(xù)發(fā)展高峰論壇”上做題為《文化重系》主題演講。