在改革開放的今天，走出國門是經(jīng)常之事，對(duì)于建筑師來說不失為一個(gè)學(xué)習(xí)的大好機(jī)會(huì)，看得最多的自然是教堂，常常在一座座高聳的尖塔面前唏噓感嘆，感慨建筑的“永恒”之美，同時(shí)又為中國上下五千年的歷史惋惜，在我們這地大物博的國度盡然沒有選用石料作為主要的建筑材料，而是選擇了“易朽”的木頭，中國建筑以木結(jié)構(gòu)為主流，所謂給今天的我們國人以自豪的官式建筑也不過是以低矮群落的整體力量給人震撼，因?yàn)槟静谋旧硭蓿瑲v史的沉淀感和體量的震懾力都比西方的建筑稍顯不足，似乎顯得“生命力不足”，或遲或早總會(huì)有回祿之災(zāi)；而西方的建筑，以教堂為代表的石砌的“永恒”，屹立千年是常有的事情。
做如此思考者，想必為數(shù)不少。但“永恒”和“易朽”又是一個(gè)相對(duì)的概念，如果把建筑看作文化載體的話，雖然“建筑是凝固的音樂”，但這音樂也是流淌的，本身也是隨著時(shí)間的洗禮變化的，所謂的永恒也總是在變化的，在歐洲一個(gè)號(hào)稱建設(shè)跨度最久遠(yuǎn)的原創(chuàng)于西班牙建筑師高迪的圣家族大教堂，后期因?yàn)槿毡窘ㄖ煹膮⑴c，教堂的南北兩個(gè)入口立面風(fēng)格已經(jīng)完全不一樣了。
圣經(jīng)故事的雕塑融入了現(xiàn)代元素，更加的抽象。據(jù)說后面上海建工將總包后期的施工，我們也期待著中國印記烙印在這座不朽的建筑上。
既然載體會(huì)變，那永恒的又是什么呢？我想用建筑承載的符號(hào)或是禮教制度這類精神層面的文化才是真正的“永恒”，日本建筑是衣缽傳承了中國建筑精華的，在日本有一個(gè)伊勢(shì)神宮，每二十年要原樣修建，所用的木料就是生長(zhǎng)在隔壁空地上二十年成才的樹木，二十年一個(gè)輪回，周而復(fù)始，而建筑的形制從未走樣，儼然一個(gè)活化石。
“永恒”的教堂所見證的，恰恰是歐洲文明走馬燈式的換將，而“易朽”的東方建筑恰恰是文明人的智慧，是人類貢獻(xiàn)給時(shí)光的祭品，換來的是人文的持久。“永恒不住在你們的墻中，而在你們身上，你們這些緩慢的人，你們這些持久的人”（引自《古今碑錄.一萬年》）
于鵬 哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)碩士， 國家一級(jí)注冊(cè)建筑師，高級(jí)工程師，副主任建筑師，上海建筑設(shè)計(jì)研究院有限公司第二建筑所三室副主任。作品多次獲得建設(shè)部?jī)?yōu)秀、國優(yōu)等大獎(jiǎng)，上海市優(yōu)一等獎(jiǎng)、優(yōu)秀原創(chuàng)大獎(jiǎng)。主要完成的項(xiàng)目：福建大學(xué)生體育中心、上海金山體育中心、沈陽奧體游泳館及網(wǎng)球中心、杭州奧特萊斯品牌直銷廣場(chǎng)、上海東方水上競(jìng)技中心、沈陽文化藝術(shù)中心等。
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