從鍍金時(shí)代到白銀時(shí)代：當(dāng)北歐設(shè)計(jì)與中國(guó)相遇

▲“從鍍金時(shí)代到白銀時(shí)代”主題論壇第一輪，Peter Bundgaard Rützou、Murry Moss、朱欽騏和Aric Chen（從左至右）

　　

▲“從鍍金時(shí)代到白銀時(shí)代”主題論壇現(xiàn)場(chǎng)，圖中為：翁菱、朱小地、馬巖松、胡如珊、Masha Ma、畢月、劉家琨、張永和（從左至右）

“設(shè)計(jì)的歷史也是社會(huì)的歷史：解讀變化的前提是理解設(shè)計(jì)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的相互作用。”英國(guó)建筑學(xué)家阿德里安•福蒂曾在其里程碑式的設(shè)計(jì)史著作《欲求之物》中如此寫道。在過去的15年中，中國(guó)一直處于 “高速進(jìn)步”的狀態(tài)，在這個(gè)財(cái)富迅速累積、資本大量涌入的“鍍金時(shí)代”，中國(guó)設(shè)計(jì)的面貌長(zhǎng)期以來(lái)亦以形式堆砌為主導(dǎo)（如繁復(fù)的巴洛克設(shè)計(jì)），以迎合人們彰 顯個(gè)人財(cái)富的需要。

“在當(dāng)下中國(guó)這樣一個(gè)快速、忙碌、紛亂的社會(huì)環(huán)境下，人們走過了極度追求物質(zhì)膨脹帶來(lái)的表面奢華之后，已經(jīng)開始產(chǎn)生了厭倦的心理，希望尋找一種回歸內(nèi)心平和的 設(shè)計(jì)。”北京天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心創(chuàng)始人翁菱在9月24日于天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心舉辦的“從鍍金時(shí)代到白銀時(shí)代”論壇上說(shuō)道。

此次論壇以“從鍍金時(shí)代到白銀時(shí)代”為主題，邀請(qǐng)到百年丹麥銀器品牌喬治杰生（Georg Jensen）CEO兼創(chuàng)意總監(jiān)朱欽騏、與喬治杰生合作設(shè)計(jì)了新限定系列茶具的著名設(shè)計(jì)師馬克·紐森（Marc Newson）以及馬巖松、Masha Ma、胡如珊、張永和等頂尖的中國(guó)設(shè)計(jì)師由北歐設(shè)計(jì)出發(fā)進(jìn)行討論。論壇主題“鍍金”暗喻了物質(zhì)泛濫、大量資本涌入的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，影射了以虛榮心為導(dǎo)向的浮華的設(shè)計(jì)傾向，而“白銀”則寓意著由北歐設(shè)計(jì)所代表的回歸自然、本真、素樸、簡(jiǎn)約且高品質(zhì)的設(shè)計(jì)，“從鍍金時(shí)代到白銀時(shí)代”意指著設(shè)計(jì)的美學(xué)趣味轉(zhuǎn) 變所指涉的社會(huì)心理變化。

那么，究竟什么是北歐設(shè)計(jì)？長(zhǎng)期生活及工作于哥本哈根的SPACE Copenhagen創(chuàng)始人、首席設(shè)計(jì)師Peter Bundgaard Rützou則在論壇上說(shuō)：“我認(rèn)為北歐設(shè)計(jì)并非是民族性的，而更多的是一種從人本、自然出發(fā)的思維方式。”如恩設(shè)計(jì)研究室、設(shè)計(jì)共和創(chuàng)始合伙人之一胡如 珊認(rèn)為：“北歐設(shè)計(jì)將簡(jiǎn)單的線條帶至工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，其為現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶入了一種極簡(jiǎn)的美感。”北京MAD建筑事務(wù)所創(chuàng)始人馬巖松說(shuō)：“北歐設(shè)計(jì)是有情感的。”

▲ “Jensen’s Garden”裝置藝術(shù)展現(xiàn)場(chǎng)，展覽由紐約Moss Bereau創(chuàng)始人Murry Moss與天安時(shí)間當(dāng)代藝術(shù)中心創(chuàng)始人翁菱共同創(chuàng)意

天然材質(zhì)的運(yùn)用、簡(jiǎn)約人本的設(shè)計(jì)……是人們之于北歐設(shè)計(jì)的印象。然而，這種“北歐風(fēng)格”是否單純是地域的產(chǎn)物、專屬于北歐？

Peter Bundgaard Rützou認(rèn)為：“北歐設(shè)計(jì)在世界范圍內(nèi)形成了一種設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，但所謂北歐的設(shè)計(jì)風(fēng)格并不完全源于當(dāng)?shù)亍Ｊ聦?shí)上，很多北歐設(shè)計(jì)師都受到日本、中國(guó)、非洲等 不同地區(qū)的文化藝術(shù)的影響，這是因?yàn)楸睔W設(shè)計(jì)師非常樂意去世界各地旅行觀察，而后他們將世界各地的優(yōu)秀文化融于其設(shè)計(jì)本身，以此形成了今天的北歐設(shè)計(jì)。

在喬治杰生品牌CEO兼創(chuàng)意總監(jiān)朱欽騏看來(lái)，吸收多元文化的確是北歐設(shè)計(jì)不斷發(fā)展進(jìn)步的原因。“所以我們想把丹麥的設(shè)計(jì)文化帶到北京，以不斷地刺激新設(shè)計(jì)的產(chǎn)生。”

出生于澳大利亞的著名設(shè)計(jì)師馬克·紐森活躍在英國(guó)、美國(guó)及歐洲，他此次為喬治杰生這一丹麥銀器品牌設(shè)計(jì)了全新的限定銀質(zhì)茶具系列。在這一合作中，設(shè)計(jì)的“無(wú) 國(guó)界”再次顯現(xiàn)出來(lái)。在論壇間，馬克紐森談到：他并不將自己界定為一個(gè)“澳大利亞設(shè)計(jì)師”，因?yàn)?ldquo;設(shè)計(jì)是個(gè)全球化的產(chǎn)業(yè)，它是超越國(guó)界的，不同于藝術(shù)、電 影、音樂，這些創(chuàng)作會(huì)有著特定地域的色彩，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)品可能為世界各國(guó)的人使用，它是超越地理界限的。”

在馬克·紐森的設(shè)計(jì)中，可以感受到北歐設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約、人本的特質(zhì)，但這些特質(zhì)卻源于馬克·紐森的個(gè)體經(jīng)歷。馬克·紐森在論壇中說(shuō)：“澳大利亞是個(gè)歷史相對(duì)短的 國(guó)家，我的成長(zhǎng)經(jīng)歷使得我可以去選擇我感興趣的事物，并在此之上不斷發(fā)展。我喜歡‘看起來(lái)簡(jiǎn)約卻不簡(jiǎn)單’的設(shè)計(jì)——簡(jiǎn)約的外形背后有著他人難以參透的復(fù)雜 工藝與思考。”馬克·紐森有著屬于他自己版本的“簡(jiǎn)約”，這種簡(jiǎn)約源于他自身對(duì)設(shè)計(jì)的人本化理解以及其對(duì)由簡(jiǎn)約產(chǎn)生的“神秘性”的喜好。因此，所謂的“簡(jiǎn) 約、人本”盡管是北歐風(fēng)格的特質(zhì)，卻并不專屬于北歐，這其中顯現(xiàn)了一種潛在的設(shè)計(jì)風(fēng)格的流變。

▲ Marc Newson 與喬治杰生合作的首套限量版銀制茶具

馬巖松在論壇中亦談及了設(shè)計(jì)（風(fēng)格）的跨國(guó)界流變現(xiàn)象，如其在哥本哈根走訪丹麥建筑師約恩·伍重（Jorn Utzon）設(shè)計(jì)的巴格斯韋德教堂（Bagsvaerd Church）時(shí)，感受到了這座建筑很像中國(guó)的四合院，可見北歐設(shè)計(jì)也受到了東方文化的影響。在馬巖松看來(lái)，在今天的北京乃至中國(guó)，引入、談?wù)摫睔W設(shè)計(jì)， 不一定是對(duì)所有人都有著現(xiàn)實(shí)的用處，但它的意義在于：“讓人們有機(jī)會(huì)去接觸到一種新的文化，在不同的文化的碰撞及相互影響間，即能產(chǎn)生出一種新的創(chuàng)造 力。”

如時(shí)裝設(shè)計(jì)師Masha Ma在論壇中所說(shuō)：“不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)、文化，之所以可以相互融合，最重要的是因?yàn)樗麄冏屓水a(chǎn)生一種人文、情感上的共鳴與觸動(dòng)，這也是為什么好的設(shè)計(jì)是跨越國(guó)界的”。

在翁菱看來(lái)，于這個(gè)時(shí)候在中國(guó)引入及談?wù)摫睔W設(shè)計(jì)，同當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)心理有著潛在的關(guān)聯(lián)，她認(rèn)為：“中國(guó)已經(jīng)到了一個(gè)反思、內(nèi)省的階段，是時(shí)候回歸到一個(gè)安寧、樸素、有安全感的社會(huì)系統(tǒng)之中。”

設(shè)計(jì)并非是簡(jiǎn)單的“物件（object）”，作為生活方式承載的“容器”，其背后始終指向著一種社會(huì)價(jià)值觀念。中國(guó)要如何“由鍍金時(shí)代走向白銀時(shí)代”？這是 個(gè)需要經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)和眾人努力才能達(dá)成的跨越。對(duì)今天的設(shè)計(jì)師以及設(shè)計(jì)品牌來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)早已跳出了民族性的范疇，而對(duì)美學(xué)風(fēng)格等形式語(yǔ)言的討論或許已并不是 那么重要，如何通過設(shè)計(jì)去影響人們的生活方式，如何在混沌、喧鬧的社會(huì)表象及各種文化流脈的交織間引導(dǎo)公眾漸漸意識(shí)到自身之于生活的價(jià)值認(rèn)同？設(shè)計(jì)的責(zé)任 是什么？這是“白銀時(shí)代”，在向我們提出的挑戰(zhàn)。